Ya no es un pensamiento eurocéntrico. Matanzas y guerra, las guerras fueron en contra de la economía y la infraestructura de los Estados y contra la población social (con la excepción de EE. UU.). Multiplicación de la población mundial, progreso significativo de la ciencia científica (láser, genética, clonación). Elevado nivel de vida, mejoramiento y surgimiento de algunos medios de comunicación (radio, calculadora, televisión, fax, computadora -Internet-) y transporte (automóvil, aviones, motocicleta, atomóviles todo terreno), surgimiento de nuevas formas de distracción (cine, juegos electrónicos), consolidación de las ciencias sociales (psicología, lingüística, sociología). Aparición de patologías nuevas y masivas (estrés, ataques de pánico). Individualismo, consumismo. Consolidación de las Repúblicas democráticas; y de los sindicatos. Suma del cuarto poder dentro de las cuestiones político-económicas -la prensa-. Mundo bipolar (Capitalismo y Socialismo).
BIBLIOGRAFÍA: Hobsbawm, Eric: Historia del siglo XX. Buenos Aires: Crítica (Biblioteca E. J. Hobsbawm de Historia Contemporánea), 2005.
Orígenes de las historias de caballería
(...) La caballería, que encontró su lugar de orgamización dentro del sistema feudal y que quedó consagrada en las Cruzadas, tuvo su origen en la conducta militar que el robusto pueblo alemán generalizó después de la caída del Imperio Romano. (...)
Los elementos más marcados de los libros de caballería parecen provenir de los celtas de un lado y de los invasores alemanes del otro, y se encuentran en el norte de Francia, que es la cuna de este tipo de literatura.
BIBLIOGRAFÍA: A. R. Hoppe Moncrieff. Romances y Leyendas de Caballería. Madrid: M. E. Editores (Mitos y Leyendas), 1995, p. 13.
Consideraciones sobre la lectura y la escritura
19.12.09
“(…) el dominio de la escritura y la lectura sigue siendo hoy un objetivo democrático, ya que es condición para el acceso de todos a ampliar porciones de la cultura y para el desarrollo del pensamiento lógico y crítico (…)”
BIBLIOGRAFÍA: Maite Alvarado (coord.), Problemas de la enseñanza de la lengua y la literatura, Bernal: Universidad Nacional de Quilmes, 2004; pp. 12.
“Es más, para muchos antropólogos, como Claude Lévi-Strauss, la escritura, más que una herramienta de desarrollo cultural, ha sido una herramienta de dominación y control de unos hombres sobre otros, ya que, durante la mayor parte de la historia, la inmensa mayoría de la humanidad no sabía escribir y los pocos que dominaban esta técnica impusieron su visión del mundo a los demás.”
Ob. Cit., pp. 13.
“(…) la lectura no es sólo uno de los instrumentos más poderosos de que disponemos para acceder y apropiarnos de la información; también es un instrumento para el ocio y la diversión, una herramienta lúdica que nos permite explorar mundos diferentes a los nuestros, reales o imaginarios; que nos acercan a otras personas y sus ideas, que nos convierte en exploradores de un universo que construimos en nuestra imaginación.”
FUENTE: Isabel Solé I Gallart, “El placer de leer”. En: Lectura y Vida, 1995.
Un pensamiento
"Los límites de mi lenguaje significan los límites de mi mundo."
Ludwig Wittgenstein: filósofo austriaco (1889-1951).
WITTGENSTEIN, Ludwing: Tractatus logico-philosophicus (1918), trad. por E. T
Galván, Madrid, Alianza, 1973.
Una reflexión acerca del pensamiento anterior
“(…) nuestra capacidad de pensar está limitada a la posibilidad de las cosas que conocemos y la primera es el lenguaje. Hay muchas investigaciones que muestran que cuanto más restringida es la estructura lingüística, menos posibilidad existen de generar estructuras cognitivas más complejas.”
BIBLIOGRAFÍA: Daniel Filmus, “Educación y Derechos Humanos”, en Alicia Pierini (coord.): Pensamiento crítico sobre Derechos Humanos, Buenos Aires, EUdeBA, 1997.
Capitalismo + Consumismo + Individualismo =
(…) amputación de la conciencia social (…)
Webgrafía: www.historia.fcs.ucr.ac.cr/biblioteca/historia/EinsteinAlbert-Porquesocialismo.html ¿Porqué el socialismo?, Albert Einstein Consulta 30/01/08
Una descripción del populismo
Pero también el populismo es permisivo con los hijos preferidos. El instrumento central es el asistencialismo clientelista. Mientras un paternalismo responsable pretende “enseñar a pescar y no regalar pescado”, el populismo recurre a la dádiva discrecional e incondicional: al alumno no se le exige esfuerzo, se lo promueve aún cuando no estudie. Al que se lo compensa por su desempleo, no se le exige una contraprestación laboral. Al juez que se nombra o al político que se incluye en la lista sabana, no se le exige capacidad sino lealtad. Al que se le da empleo público, no se le exige eficiencia, se le garantiza estabilidad. Su objetivo central no es que los pobres superen su situación de pobreza y a la larga se valgan por si mismos, sino lograr su adhesión política. En última instancia le conviene que los pobres se reproduzcan, pues es su fuente de poder electoral.
Webgrafía: http://www.cep.org.ar/articulo.php?ids=197 Mario Teijeiro, “Populismo, Paternalismo y Liberalismo” Consulta 05/05/08
Angelus Novus por Walter Benjamin
Hay un cuadro de Klee que se llama Ángelus Novus. En él se representa un ángel que parece como si estuviera a punto de alejarse de algo que le tiene pasmado. Sus ojos están desmesuradamente abiertos, la boca abierta y extendidas las alas. Y éste deberá ser el aspecto del ángel de la historia. Ha vuelto el rostro hacia el pasado. Donde a nosotros se nos manifiesta una cadena de datos, él ve una catástrofe única que amontona incansablemente ruina sobre ruina, arrojándolas a sus pies. Bien quisiera él detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado. Pero desde el paraíso sopla un huracán que se han enredado sus alas y, es tan fuerte que el ángel ya no puede cerrarlas. Este huracán empuja irreteniblemente hacia el futuro, al cual da la espalda, mientras que los montones de ruinas crecen ante él hasta el cielo. Ese huracán es lo que nosotros llamamos progreso.
Walter Benjamin: filósofo y crítico alemán (1892-1940).
WEBGRAFÍA: www.observacionesfilosoficas.net/ponenciamateo.html (Revista de Filosofía Contemporánea, con secciones dedicadas a la Antropología, Estética, Epistemología, Ética, Psicología y Literatura; consulta 29-04-08)
Reflexiones sobre el conocimiento
Si no embellecemos la rutina cotidiana con un resplandor de ensueño y de poesía; si sólo vemos lo feo y lo malo de la existencia; si nos encerramos en un circuito oscuro cada día, clausurando nuestra imaginación creadora y sometiéndonos voluntariamente a lo mediocre, frívolo, vulgar, intrascendente; si no le permitimos al espíritu alcanzar espacios superiores, explorando y disfrutando de la inconmensurable riqueza que brinda el conocimiento, a través del estudio, el descubrimiento de fuentes del saber, la ampliación de los límites de nuestro horizonte cultural; si sólo vivimos encerrados en el estrecho y oscuro cuarto de nuestra ignorancia y no sentimos inquietud alguna por salir de él y sorprendernos con los incontables caminos -vírgenes de nuestros pasos- que conducen a la maravillosa aventura de los altos ideales y las luminosas existencias; si así somos y así sentimos, entonces habremos hecho de nuestra vida un fugaz estremecimiento en el infinito, sin esplendor, sin goces espirituales profundos.
FUENTE: CANÉ, Cora.”Clarín porteño”. En: Clarín, Buenos Aires, 20/ 02/08, p. 64.
El dios de la literatura en la Antigua China
Además de los antepasados en cuya adoración consiste realmente el confucianismo, éste tiene a los dioses adorados por los eruditos. Naturalmente el jefe de éstos es Wên Ch´ang, el dios de la Literatura. La información sobre él (que varía en varios aspectos en diferentes obras chinas) dice que él fue un hombre que se llamaba Chang Ya, que nació durante la dinastía T´ang en el reinado de Yüeh (Chêkiang moderno) y se fue a vivir a Tzǔ T´ung en Ssǔch´uan, donde su inteligencia le ascendió al puesto de presidente de la Cámara de Ceremonias. (…)
BIBLIOGRAFÍA: WERNER, Edward T. C. Cuentos e historias de la Antigua China. Madrid: Biblioteca Popular, 1997; p. 100.
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